「道可道，非常道；名可名，非常名。」这是传世版《道德经》开篇的第一句，我想但凡对中国传统文化有些许了解的，即使没读过《道德经》全文，也一定对其中的一些经典语句有所耳闻。

可如果我告诉你，一直以来我们耳熟能详的《道德经》根本不是老子写下的原文，而是被后世疯狂篡改过的，老子的本意也被我们误解了数千年，你会不会觉得三观都要被震碎了呢？

老子与孔子生活于同一时代，史料对孔子的生平记载十分详细，可相对而言，老子生卒年份不详、籍贯多有争议，就连姓氏都说不太清。

老子的人生结局更是扑朔迷离，司马迁在《史记》中用「莫知其所终」来描述老子出函谷关后的去向，以至于后世有人说老子飞升成仙了，或者被外星人接走逃离地球了。

按照司马迁的说法，老子看到周王朝衰败，于是离开故土，出函谷关去四处云游，在把手函谷关的长官尹喜的邀请下写完了后来传世的《道德经》一书，可慌忙赶路的老子真的能在青牛背上完成洋洋洒洒五千字的《道德经》吗？

今天我们来聊聊道德经背后不为人知的故事。

《道德经》一书最初并不被称为道德经，而是就以《老子》二字命名的，它的成书时间在春秋末年，公元前500年左右。

后来在传世的过程中，人们为了区分对老子和其著作的称呼，就将此书称为了《道德经》。

目前市面上广为流传的《道德经》是三国时期魏国经学家王弼的注本，全文共81章，前37章被称为《道经》，后44章被称为《德经》，总字数为5000余字，因此《道德经》也被称为《五千言》或者《老子五千文》。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

就连在中国读书的小学生可能都知道道家思想的精髓是「无为而治」、「上善若水，水利万物而不争」，可老子真的是让世人什么都不用做，什么都不用争吗？

1973年，长沙马王堆汉墓的发掘，颠覆了人们对《道德经》的传统认知。

被篡改的神书

1971年12月下旬，湖南省博物馆接到了长沙366医院打来的电话，说他们在长沙东郊马王堆挖防空洞时，发现了「鬼火」。

工人在挖洞的时候，地底下冒出一种气体，有人抽烟居然点燃了气体，并发出一道神秘的蓝色火焰。

懂行的人都知道这是沼气，常见于密闭性好的墓室，墓室中的有机物质腐烂会产生沼气，并慢慢聚集，充满整个墓室。

湖南省博物馆馆长熊传薪，接到消息后，立刻带着一群考古专家来到了当地。

马王堆这个奇特的地名来自于当地的一个传说，说这里是五代时期楚王马殷的墓地，故而得名「马王堆」。

还有另一种说法是，当地有两座土堆，形似马鞍，被人们称为「马鞍堆」，又因为「马鞍」在方言中的发音与「马王」相似，久而久之这里就被称为了「马王堆」。

1972年1月，马王堆一号墓的发掘工作正式开始，专家们在墓口发现了白膏泥和木炭。

白膏泥粘性强，渗透性低，对墓穴密封起了决定性作用，木炭则具有吸水、防潮的功效，但这两样东西都是战国晚期到西汉时期长沙地区墓葬的特点之一。

也就是说，这座墓很有可能不是楚王马殷的墓，而是一座汉墓。后来墓中出土的印章，验证了考古专家的猜测。

一号墓中出土的角质印章上有阴文篆书刻的「妾辛追」3个字，可以断定一号墓主人是一位叫做辛追的女子。

1973年底，二号墓和三号墓开始发掘。考古专家们在二号墓中又发现了3枚印章，一枚刻着「利苍」二字，一枚刻着「轪侯之印」，还有一枚刻着「长沙丞相」。

《史记》和《汉书》都对利苍有明确的记载，他是西汉时期湖南地区的一个诸侯封国----长沙国的丞相。

而「轪侯」是西汉时期的一个爵位名。汉惠帝二年即公元前193年，利苍因镇守南越国和监督长沙王有功，被汉惠帝刘盈封为第一代轪侯。

同时，「轪」也是一个地名，位于今天的河南省，轪县是利苍当时的封邑。

本期的重点是马王堆三号墓中出土的十余万字、50余部古代帛书。

与一号墓共用一个封土堆的马王堆三号墓，虽然没有挖出古尸，但出土了大量随葬品，其中最著名的莫过于各类帛书和帛画了，里面就包括甲本和乙本《道德经》。

甲本为篆书抄写，共5344字；乙本为隶书抄写，共5342字。甲本无避讳，乙本避「邦」字讳，但不避汉惠帝刘盈、文帝刘恒讳，说明两本抄写时代略有不同。

甲本应该是抄写在刘邦称帝之前，也就是公元前202年之前，而乙本抄写应该在刘邦在位期间，惠帝刘盈、文帝刘恒登基之前。

甲、乙内容基本一致，不分章节，但是《德经》在前，《道经》在后，而我们所熟知的《道德经》开篇「道可道，非常道；名可名，非常名」跑到了帛书版的中间靠后位置，而且帛书版中的原文是「道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。」

恒有永恒不变的意思，老子想说的是「可以被说出来的道就不是那个永恒不变的道了」

但后世为了避汉文帝刘恒讳，把「恒」字改成了「常」字，变成了「寻常、通常」的意思，一下子就失去了老子想要传达的真谛。

事实上，有学者统计后发现，马王堆出土的帛书版的《道德经》与现今流行的传世版《道德经》对比，竟有700处不同的地方，可以说每一句话都被篡改了。

开头我们就提到传世版《道德经》是公元三世纪魏国经学家王弼（227年～249年）整理的，帛书版比传世版早了400多年，肯定是更接近老子原本要表达的意思的。

说到这儿肯定有人要反驳了，说俗话说「依文解义，三世佛冤」，意思是读任何经典都不要太咬文嚼字，太咬文嚼字的话，根本无法理解领会其中的真谛，依文解义读佛经的话，过去、现在、未来三世佛都要喊冤。

但事实上很多人都不知道，这句出自佛教禅宗的话还有后半句，叫「离经一字，允为魔说」。

意思是说法的时候，更改佛经中的哪怕一个字，那就不是佛法了，而是魔说的法，同样的道理也适用于道家。

这里挑出来几个比较经典的道德经被篡改的地方，大家可以感受一下。

比如传世版第八章中说「上善若水，水利万物而不争。」意思是最高的善行，至善至美的境界就像水一样，滋润着一切生物，却不与它们争夺，体现了无私和不争的品性。

但帛书版中的原文是「上善治水，水利万物而有静。」

老子从头到尾都没有说不争，没有说无私，「治水」二字是想以大禹治水为例，说明最理想的驾驭水的方式，是遵从「道法自然」的根本规律，顺应水和地理的自然运行方式，使水滋润万物而保持平静，不至于泛滥成灾而为祸一方。

传世版第八章中还有一句是「与善仁」，被解释为为人处世应该有仁慈、友善、宽容的态度，对待所有的人和事，都要有仁厚之心，不分强弱，都应该尊重和理解。

但帛书版中写的却是「予善天」，予是给予的予，跟仁慈、友善完全不搭嘎，意思是，最高明的给予，是顺天应时。

《史记》中有句话是：「天予不取，反受其咎；时至不行，反受其殃」，意思是，上天赐给你，你不接受，反而会招致祸害；时机到了你不行动，反而会遭受灾殃。

这句话出自道家代表人物范蠡所言，表达的也是「顺应自然」的道理。

事实上《道德经》通篇对「仁义」都不抱有正向、肯定的态度，比如第十九章中的「绝仁弃义」，教人抛弃世俗所倡导的虚仁假义，回归到人自然的本性。

再比如第五章中的「天地不仁」、「圣人不仁」，所以「与善仁」这处篡改，明显与《道德经》主旨不符。

传世版第十四章中，有一句是「执古之道，以御今之有」，常常被理解为以史为鉴、用自古以来就存在的大道理，来处理现今社会中的问题。

可帛书版的原文是「执今之道，以御今之有」，意思大相径庭！结合上下文来看，老子想表达的是，道「随而不见其后，迎而不见其首」，因为无法看到其首尾，而只能看到其当下的样子，所以要「执今之道，以御今之有」。

还有那句著名的「大器晚成」，帛书版中的原文其实是「大器免成」。

大器晚成从字面意思上来说指的是，大的器具需要长期雕琢才能制成，比喻一个人往往要经过漫长的磨炼和成长，最终才能担当大事或有所成就，那些伟大的人才，往往成就都比较晚，并不是从小就显露才华，以此来鼓励人们不断进取。

可「大器免成」说的就是另外一回事了，老子的本意是，真正的大器浑然天成，根本不需要人为外力，人为合成的，再大也是小器。

还有传世版第八十章中的「善者不辩，辩者不善」，但原文其实是「善者不多，多者不善」。第四十五章中的「大辩若讷」，原文其实是「大赢如绌」。

事实上整本帛书没有一处提到「辩」字，老子从来都不反对人们表达不同的声音，提出不同的见解。

除了马王堆帛书版道德经外，1993年10月，湖北荆门郭店一号楚墓中出土了一批竹简，其中有一部分是《老子》，也就是《道德经》的写本，这一版本被称为楚简版《道德经》。

郭店一号楚墓的下葬时间为公元前300年前后，也就是说楚简版《道德经》的抄录时间比马王堆帛书版还古老，是迄今发现的最古老的《道德经》版本。

考古专家按照竹简字体、形制的不同，将其分为甲、乙、丙三组，但简文的总字数只相当于传世本五千字的三分之一左右，内容非常不完整。

不过通过对比已有内容，考古专家发现楚简版与传世版存在诸多矛盾之处，但与帛书版更加接近，这也进一步坐实了《道德经》被后世篡改的说法。

可为什么王弼等人要篡改老子的本意呢？深扒史料细节，我们发现了老子和孔子之间鲜为人知的恩怨。

被历史抹除的神人

《史记》记载老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，出生于春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里。但也有其他史料称，老子并非楚国人，而是楚灭陈之前的陈国人。

关于老子生卒时间，史书上没有确切记载，目前学术界根据孔子向老子问礼等事件推断，老子应该比孔子年长20岁，所以将老子的出生年份锁定在公元前571年左右。

老子的生平经历大多都是传说故事，无法考证。比如《太平广记》就把老子作为神仙记载，说老子化身流星，落入其母亲腹中，其母怀胎72年从左腋下生下了他。

一出生，老子就白发苍苍，故而的名老子。还说他落地就会走路，而且步落莲花，天生就会说话，指着院子中的一颗李树说：「这就是我的姓。」 从此老子就姓李了。

道教还认为，老子西出函谷关之后是得道成仙了，他其实就是太上老君的第十八世分身，特做《道德经》来度化世人。

关于老子的生平，史料中有明确记载的部分是，他曾任东周司空，守藏室之史，也就是国家图书馆馆长。

孔子因仰慕老子才华，曾多次向老子问礼。第一次是孔子17岁时，年代可考，在鲁昭公七年，即公元前535年，地点在鲁国的巷党。

第二次是公元前518年，地点在周都洛邑。据《史记》记载，那次，老子直言不讳地对孔子说「君子应该根据时机驾驭事物，不得时则应该谦逊地处事。

真正的君子应该像良贾一样，深藏而不显，像盛德之人一样，谦虚而谨慎。」老子告诫孔子，要抛弃你的骄气和过多的欲望、抛弃做作的神态，这些东西对你自身没有任何好处。

十几年后，孔子51岁时，仍不闻道，第三次问礼老子，这次是在一个叫沛的地方。

除了这三次之外，孔子应该还曾在周朝鹿邑向老子问礼过，因为鹿邑太清宫镇东北方向5公里处有一块「孔子问礼碑」，但那次问礼时间不详。

《史记》还记载，公元前518年那次入周问礼后，孔子曾给予老子非常高的评价。

他回去对弟子说：「鸟，我知它能飞；鱼，我知它能游；兽，我知它能走。走兽可以网捕，游鱼可以线钓，飞鸟可以箭射。至于龙，我就不知道了，它可以乘风云而直上九天。我今天见到老子，他不就像是龙吗？」

这话乍听之下是在夸老子，但细品其实是一种捧杀。我们都知道孔子是鲁国人，入周时是怀揣着远大的政治抱负的，他不可能只拜访了老子一人，可史料唯独记载他把老子比作了龙。

龙是什么，是天子啊，这话要传到周朝王公重臣耳朵里，他们岂不把老子当做眼中钉肉中刺？

《上海博物馆藏战国楚竹书》中的一句话「仲尼赴楚，求典籍，袭子朝」，揭开了孔子和老子之间真实的关系，两人是道不同不相为谋，老子最终被迫西出函谷关，很可能也有孔子的一份「功劳」。

公元前 520年 至公元前 504年，春秋后期周王室发生了王子朝之乱。起因是周景王起初立了嫡长子姬猛，也就是王子猛为太子，但王子猛生性懦弱，缺少威仪。

而庶长子王子朝却有勇有谋，有王者风范。后来周景王动了废王子猛改立王子朝为太子的心思，但遭到了把持朝局的重臣姬姓刘氏和姬姓单氏的联合反对，他们认为太子废立乃国之大事，王位传嫡不传贤。

公元前520年夏天，周景王下定决心，要更立太子之位，但还没来及颁布诏书便暴病卧床，周景王自知命不久矣，便封大夫宾孟为顾命大臣，传位于王子朝。

然而，景王下葬后，单氏（单旗）和刘氏（刘卷）还是担心王子朝登基后，他们会失去权势，于是发动政变，刺杀了顾命大臣宾孟，拥立王子猛为王。

他们此举也引发了满朝文武的愤怒。拥戴王子朝的大臣们率兵和单氏刘氏打作一团，单氏刘氏不敌，王子猛逃出洛邑，向晋国求助。

很快晋国的援军渡过黄河，直逼洛邑，这回轮到王子朝不敌了，他率百官从王城迁居于京（也就是今天的洛阳西南）。

随后，晋国军队护送王子猛入居王城。但不得不说周景王的眼光还是很准的，王子猛虽然借兵复辟，可胆小怕事的他一日三惊，当年冬天就因忧惧而死，谥号周悼王。

王子猛死后，单氏刘氏还是不放弃，他们又拥立王子猛同父同母的弟弟，也是嫡出的王子匄为王，是为周敬王。

然而，晋国军队前脚刚撤退，王子朝后脚又率军攻打王城，周敬王派兵迎战，但军队不堪一击，王子朝又入居王城。

周敬王逃到狄泉（又作翟泉），也就是今天孟津金村附近。可以说，周景王死后的好几年里，东周一直是两王并立的局面，王城也是不断易主，王子朝被称为西王，周敬王被称为东王。

时间来到公元前516年，王子朝的手下重臣召庄公和上将南宫极相继去世。周敬王趁机散布谣言称，王子朝之乱惹怒了上天，南宫极是被天雷劈死的，使得王城民众人心惶惶。

此时，周敬王又请兵于晋国，晋国再次率兵入周。这次王子朝被打得率百官，携周之典籍奔赴楚国逃命。

周敬王再次入居王城。至此，王子朝之乱初步平定。但直到公元前505年，王子朝在楚国被周敬王派来的人刺杀，其残余势力算才是被彻底清除干净。

正史对这段王子朝之乱的记载中虽然没有提及老子和孔子，但老子当时是东周的藏书室之史，王子朝和百官携周之典籍「奔楚」时，老子大概率是一起出逃的。

而孔子这边，根据儒家思想，他大概率是不会支持庶出的王子朝的，也就是说孔子和老子的政治立场是对立的。进一步说，孔子应该是属于刘氏、单氏政治集团的，而老子是王子朝这边的人。

《楚竹书》中的那句「仲尼赴楚，求典籍，袭子朝」也印证了这种猜测。孔子，字仲尼，这句话的意思是，周之典籍被带到楚国后，孔子曾去楚国求典籍，在那里袭击了王子朝。

《庄子.天道》中的一段记载也表明了孔子和老子其实早就不对付了。

那是公元前518年，孔子第二次向老子问礼时，孔子认为他演绎的鲁国君《十二经》理论已经非常成熟了，想将其纳入国家藏书室里。

负责管理国家藏书室的老子让孔子解释一下《十二经》的内容，孔子就开始滔滔不绝的讲「仁义礼智信」那一套，老子打断他说，你能不能说重点，孔子说重点就是「兼爱无私」，爱己爱人没有私心，这就是仁义之情。

老子回怼说，别扯了，你这所谓的兼爱就是极其迂腐的东西，所谓的没有私心就是为了掩盖你真正的私心。

《太平广记》中也记载了这段故事，但其中老子怼孔子的话就更不客气了，老子直接说「惨然而汩人心，乱莫大焉」，意思是你这所谓的仁义就是一种蛊惑人的东西，只能带给人们大祸乱！

当时孔子其实已经感觉到了二人是话不投机半句多，在治国理念、对封建礼法的态度上，是有重大分歧的，也许正是在这样的背景下，孔子才说出了老子「犹龙邪」这样捧杀的话。

王子朝被杀之后，孔子入楚，逼迫老子交出所有周室藏书，《庄子.外物》篇有一段老子对孔子所说的话，是这样的：「你不忍心让当代人受到伤害，就不惜让子孙万代罹受祸难，这是因为你孤陋寡闻，还是因为你谋略不足呢？你劝人行仁，但却是以终身受辱为代价的，乃是庸人的作为，只有庸人才会为了虚名、为了私利而相互勾结。」

有学者认为，这段话是老子被迫交出藏书后，愤慨之下所说的，说完就拂袖而去，西出函谷，远涉流沙了。

老子含冤出走函谷关后，由单氏和刘氏控制的周朝傀儡皇室将全部典籍交给孔子处理，孔子为感谢单氏集团的「知遇之恩」，开始为「单氏取周」寻找合法依据，并大规模删除、修改史料。

根据汉《纬书》记载，孔子将3240部古籍烧掉了3120部，仅剩120部，夏代以前的中国历史成了查无根据的断代史，老子的大部分真实生平事迹也从历史中被抹除了。

这就是为什么我们在历史中看到的关于老子的记载是非常模糊不清的。

还有一种更激进的说法是，《道德经》其实是老子在狱中写下的遗作。当时他作为王子朝余党，被关进了大牢。

在《道德经》中，他不卑不亢地表达了自己的处世理念和思想，对威胁自己生命的人说出了劝导、提醒之语，比如那句「甚爱必大费，厚藏必多失」，意思是过分追求名声和财富，就会付出巨大的代价，甚至会损失更多。

同时老子也明确表达了，自己不会随意放弃生命，比如那句「名与身孰亲？身与货孰多？」，意思是生命比名望、财富都要重要。

老子想通过这部著作为自己博得一线生机，至于是否成功我们就不得而知了，毕竟司马迁也说老子的结局是「莫知其所终」，老子究竟是被秘密处死了，还是隐世了，已经成了一宗历史悬案。

但可以肯定的一点是，《道德经》之所以没有像其他古籍一样被烧掉，大概率是老子在狱中时，这部经典就已经被狱卒流传出去了，当时最有权势的单氏一党可能看过，孔子可能看过，周朝傀儡皇室可能看过，就连寻常百姓可能都看过。

所以彻底将其从历史中抹除是不太可能了，唯一能做的就是修改其中的内容，让它与后来辅佐统治者的儒家思想更加协调。

有人可能会说了，小乌，这些都是你根据野史做出的推测，不足为信。确实，孔子与老子间的这段恩怨，目前并没有得到主流史学家的认可，大家考历史的时候，可千万不要把它写在答卷上了，否则不及格的话不要怪我。

但历史上，儒道之争确实是存在过的，《道德经》也的确被篡改了。到了汉武帝时期，统治者为了达到维稳的目的，罢黜百家，独尊儒术，至此，再也没有谁能跟儒家分庭抗礼了。

其实，但凡是读懂了帛书版《道德经》原文的人，都能明白老子的思想是注定不会被统治者青睐的。